1. अध्याय एक नज़र में
Paper I के 1.4 से 1.6 भाग — संस्कृति और समाज की अवधारणा, विवाह, परिवार और नातेदारी (Kinship) — सामाजिक-सांस्कृतिक मानवशास्त्र की नींव हैं। UPSC लगभग हर वर्ष इनसे 2-4 प्रश्न पूछता है: 2024 में संस्कृति के गुण, परिहास और परिहार संबंध, नगरीकरण का परिवार पर प्रभाव; 2023 में भारत के पारंपरिक समाजों में विवाह-नियम, क्रोबर का नातेदारी में योगदान, ऑगबर्न का सांस्कृतिक विलंब (cultural lag) और प्रथागत क़ानून।
- संस्कृति — परिभाषा, गुण, अवधारणाएँ (सांस्कृतिक सापेक्षवाद, संस्कृतिकरण, प्रसार, सांस्कृतिक विलंब)।
- समाज — अर्थ, समूह, संस्थाएँ, प्रस्थिति-भूमिका, नागरिक समाज।
- विवाह — परिभाषा, सार्वभौमिकता, रूप, नियम (अंतर्विवाह, बहिर्विवाह, अधिमान्य विवाह), विवाह भुगतान।
- परिवार — प्रकार, कार्य, सार्वभौमिकता की बहस, नगरीकरण और परिवर्तन।
- नातेदारी — वंश, निवास, शब्दावली, वंश सिद्धांत बनाम मैत्री सिद्धांत, परिहास-परिहार संबंध।
2. संस्कृति: अर्थ और गुण
ई.बी. टायलर (Primitive Culture, 1871) — संस्कृति "वह जटिल समग्र है जिसमें ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, क़ानून, प्रथा तथा अन्य वे सभी क्षमताएँ और आदतें शामिल हैं जिन्हें मनुष्य समाज के सदस्य के रूप में अर्जित करता है।" (भावानुवाद)
- हर्सकोविट्स — "पर्यावरण का मानव-निर्मित भाग"; मालिनोव्स्की — संस्कृति आवश्यकताओं की पूर्ति का साधन (instrumental); क्लिफ़र्ड गीर्ट्ज़ — संस्कृति "अर्थों का जाल" (webs of significance) जिसे मनुष्य ने स्वयं बुना; क्रोबर — संस्कृति "superorganic" (जैविक से ऊपर, अपने नियमों वाली)।
- क्रोबर और क्लकहॉन (1952) ने संस्कृति की 160 से अधिक परिभाषाएँ एकत्र कीं।
संस्कृति के गुण (UPSC 2024)
| गुण | अर्थ | उदाहरण |
|---|---|---|
| सीखी हुई (Learned) | जैविक रूप से वंशानुगत नहीं; समाजीकरण (enculturation) से | भाषा, खान-पान की आदतें |
| साझा (Shared) | समूह के सदस्यों में सामान्य; व्यक्तिगत आदत संस्कृति नहीं | त्योहार, अनुष्ठान |
| प्रतीकात्मक (Symbolic) | प्रतीकों पर आधारित — लेस्ली व्हाइट: "symbol is the basic unit" | ध्वज, सिंदूर, भाषा |
| संचयी / हस्तांतरणीय | पीढ़ी-दर-पीढ़ी संचित होती है | तकनीक, लोककथाएँ |
| समग्र / एकीकृत (Integrated) | सभी भाग परस्पर जुड़े — एक में परिवर्तन दूसरे को प्रभावित करता है | कृषि बदलने पर परिवार-संरचना बदलती है |
| अनुकूलनशील (Adaptive) | पर्यावरण से अनुकूलन का साधन | इनुइट का इग्लू, राजस्थान का बावड़ी |
| गतिशील (Dynamic) | आविष्कार, प्रसार, संपर्क से परिवर्तन | मोबाइल फ़ोन का ग्रामीण उपयोग |
| आदर्शात्मक (Normative) | व्यवहार के मानक तय करती है | लोकरीतियाँ, रूढ़ियाँ |
संस्कृति की संरचना
- सांस्कृतिक तत्व (trait) → सांस्कृतिक संकुल (complex) (जैसे "गाय संकुल" — दूध, गोबर, पूजा, कृषि) → सांस्कृतिक प्रतिमान (pattern) → सांस्कृतिक क्षेत्र (culture area — विस्लर)।
- भौतिक और अभौतिक संस्कृति — ऑगबर्न का विभाजन।
- महान और लघु परंपरा — रॉबर्ट रेडफ़ील्ड (Great and Little Tradition); भारत में मैकिम मैरियट — सार्वभौमीकरण (universalization) और संकीर्णीकरण (parochialization)।
प्रमुख अवधारणाएँ
- नृजातिकेंद्रवाद (Ethnocentrism) — विलियम ग्राहम सम्नर (Folkways, 1906): अपनी संस्कृति को श्रेष्ठ मानकर दूसरों को उसी मानदंड से आँकना।
- सांस्कृतिक सापेक्षवाद (Cultural Relativism) — फ़्रांज़ बोआस, हर्सकोविट्स: हर संस्कृति को उसके अपने संदर्भ में समझना; सीमा — मानवाधिकार उल्लंघन (जैसे सती) को "सांस्कृतिक" कहकर उचित नहीं ठहराया जा सकता।
- संस्कृतिकरण (Enculturation) — अपनी संस्कृति को सीखना (हर्सकोविट्स); परसंस्कृतिग्रहण (Acculturation) — दो संस्कृतियों के लंबे संपर्क से परिवर्तन (रेडफ़ील्ड, लिंटन, हर्सकोविट्स — Memorandum, 1936); आत्मसात्करण (Assimilation); प्रसार (Diffusion)।
- सांस्कृतिक विलंब (Cultural lag) — विलियम ऑगबर्न (Social Change, 1922) (UPSC 2023) — भौतिक संस्कृति (तकनीक) अभौतिक संस्कृति (मूल्य, क़ानून, संस्थाएँ) की तुलना में तेज़ी से बदलती है; इस अंतर से "विलंब" और सामाजिक समस्याएँ। उदाहरण — इंटरनेट और साइबर क़ानून, सोशल मीडिया और निजता के मानदंड, चिकित्सा तकनीक (IVF, लिंग-परीक्षण) और नैतिकता, AI और विनियमन। आलोचना — भौतिक-अभौतिक विभाजन कृत्रिम; कभी-कभी विचार तकनीक से आगे होते हैं; तकनीकी नियतिवाद।
- संस्कृति और व्यक्तित्व (बेनेडिक्ट, मीड, लिंटन, कार्डिनर) — अगले अध्याय में।
प्रथागत क़ानून और पर्यावरण संरक्षण (UPSC 2023)
जनजातीय और ग्रामीण समुदायों के अलिखित नियम — पवित्र उपवन (मेघालय के "Law Kyntang", महाराष्ट्र के "देवराई", राजस्थान के "ओरण"), शिकार और मछली पकड़ने पर मौसमी प्रतिबंध, टोटेम-आधारित निषेध (कुल-प्रतीक पशु/पौधे की रक्षा), बिश्नोई समुदाय (1730 का खेजड़ली बलिदान), नागा ग्राम परिषदें, डोंगरिया कोंध का नियमगिरि (2013, ग्राम सभा निर्णय)। मान्यता — संविधान का अनुच्छेद 371A (नागालैंड), छठी अनुसूची, PESA 1996, वन अधिकार अधिनियम 2006 (सामुदायिक वन संसाधन अधिकार)।
3. समाज: अर्थ और घटक
- मैकाइवर और पेज — समाज "सामाजिक संबंधों का जाल" है; रैडक्लिफ़-ब्राउन — "सामाजिक संरचना" वास्तविक संबंधों का जाल।
- समूह — प्राथमिक (परिवार, मित्र — कूली) और द्वितीयक; अंतःसमूह और बाह्यसमूह (सम्नर); संदर्भ समूह (मर्टन)।
- समुदाय बनाम समिति; टॉनीज़ — गेमाइनशाफ़्ट (समुदाय — घनिष्ठ, पारंपरिक) बनाम गेज़ेलशाफ़्ट (समाज — औपचारिक, अनुबंधात्मक)।
- संस्था — सामाजिक आवश्यकताओं के लिए स्थापित नियमों का स्थायी ढाँचा (विवाह, परिवार, धर्म, राज्य)।
- प्रस्थिति और भूमिका — राल्फ़ लिंटन (1936): प्रदत्त (ascribed) और अर्जित (achieved) प्रस्थिति; भूमिका = प्रस्थिति का गतिशील पक्ष; मर्टन — role set।
- नागरिक समाज — राज्य और परिवार के बीच का स्वैच्छिक क्षेत्र (NGO, संघ, आंदोलन)।
4. विवाह (Marriage)
Notes and Queries (1951) — विवाह "एक पुरुष और एक स्त्री के बीच ऐसा संबंध जिसमें स्त्री से जन्मी संतान दोनों की वैध संतान मानी जाए।" कैथलीन गफ़ (1959) ने केरल के नायरों के उदाहरण से इसे संशोधित किया — विवाह वह संबंध है जो स्त्री से जन्मी संतान को "पूर्ण जन्म-अधिकार" (birth-status rights) देता है। एडमंड लीच (1955) — विवाह एक "अधिकारों का बंडल" है (वैधता, यौन अधिकार, श्रम, संपत्ति, गठबंधन) — कोई एक परिभाषा सार्वभौमिक नहीं।
विवाह के रूप
| रूप | प्रकार | उदाहरण |
|---|---|---|
| एकविवाह (Monogamy) | एक समय में एक जीवनसाथी; क्रमिक एकविवाह (serial) | अधिकांश आधुनिक समाज; हिंदू विवाह अधिनियम 1955 |
| बहुपत्नी विवाह (Polygyny) | एक पुरुष, अनेक पत्नियाँ; भगिनी बहुपत्नी (sororal) | नागा, गोंड, बैगा; मर्डॉक के नमूने में लगभग 75% समाजों में स्वीकृत |
| बहुपति विवाह (Polyandry) | एक स्त्री, अनेक पति — भ्रातृक (fraternal/adelphic) और अभ्रातृक (non-fraternal) | भ्रातृक: टोडा (नीलगिरि), खस (जौनसार-बावर), तिब्बती; अभ्रातृक: नायर (पारंपरिक) |
| समूह विवाह | अनेक पुरुष-स्त्रियाँ परस्पर | मॉर्गन की परिकल्पना; प्रमाण दुर्लभ |
बहुपति विवाह के कारण — सीमित कृषि-भूमि का विभाजन रोकना, विषम लिंग-अनुपात, पुरुषों का लंबे समय तक पशुपालन/व्यापार हेतु बाहर रहना, दहेज़ जैसा आर्थिक दबाव।
विवाह-नियम (Marriage regulations)
- अंतर्विवाह (Endogamy) — अपने समूह (जाति, उपजाति, जनजाति, धर्म, गाँव-क्षेत्र) के भीतर विवाह; जाति की "सबसे निर्णायक विशेषता" (केतकर, अंबेडकर — "Castes in India", 1916: अंतर्विवाह का अधिरोपण ही जाति का सार)।
- बहिर्विवाह (Exogamy) — गोत्र, सपिंड, गाँव, कुल (clan), टोटेम-समूह के बाहर विवाह; उत्तर भारत में "गाँव बहिर्विवाह", चार-गोत्र नियम (पिता, माता, दादी, नानी के गोत्र वर्जित)।
- अनुलोम (Hypergamy) — उच्च वर्ण/जाति का पुरुष और निम्न की स्त्री; प्रतिलोम (Hypogamy) — उलटा, शास्त्रों में निंदित।
- अधिमान्य विवाह (Preferential) — क्रॉस-कज़िन विवाह (मामा की बेटी/बुआ की बेटी — दक्षिण भारत, गोंड "दूध लौटावा"), मामा-भांजी विवाह (दक्षिण भारत की कुछ जातियाँ), देवर विवाह (Levirate) — विधवा का पति के भाई से विवाह (जाट "करेवा", संथाल, हो), साली विवाह (Sororate) — पत्नी की मृत्यु पर उसकी बहन से विवाह।
- अगम्यागमन निषेध (Incest taboo) — लगभग सार्वभौमिक; सिद्धांत — जैविक (अंतःप्रजनन दोष), वेस्टरमार्क (साथ पले लोगों में स्वाभाविक अरुचि — इज़राइल के किबुत्ज़, ताइवान का "सिम्पुआ" विवाह), फ़्रायड (ईडिपस), लेवी-स्ट्रॉस (स्त्रियों के आदान-प्रदान से गठबंधन — "marrying-out or being killed-out" (टायलर))।
विवाह भुगतान (Marriage payments)
- वधू-मूल्य (Bride price / bride wealth) — वर पक्ष वधू पक्ष को देता है (श्रम की हानि की क्षतिपूर्ति, संतान पर अधिकार) — अनेक भारतीय जनजातियों में (हो में "गोनोंग", संथाल में "पोन"); वधू-सेवा (Bride service) — गोंड, बैगा में "लमसेना/घरजमाई"।
- दहेज़ (Dowry) — वधू पक्ष से; स्त्रीधन से विकृत होकर सामाजिक बुराई; दहेज़ प्रतिषेध अधिनियम 1961।
- आदान-प्रदान (Exchange) विवाह — बहनों का परस्पर विनिमय।
- जनजातियों में विवाह प्राप्त करने के तरीक़े — परिवीक्षा (probation — कुकी), हरण (capture — नागा, हो), परीक्षा (trial — भील "गोल-गधेड़ो"), क्रय, सेवा, विनिमय, सहपलायन (elopement — "उदरा"), हठ/घुसपैठ (intrusion — हो का "अनादर"), बातचीत से तय विवाह।
2023 का प्रश्न था — "भारत के पारंपरिक समाजों में विवाह-नियम सामाजिक एकता को कैसे सुदृढ़ करते हैं?" उत्तर का केंद्र: बहिर्विवाह से विभिन्न वंशों/गाँवों के बीच गठबंधन (लेवी-स्ट्रॉस), अंतर्विवाह से समूह की पहचान और सीमाओं का संरक्षण, अधिमान्य विवाह से संबंधों की निरंतरता, विवाह-भुगतान से पारस्परिकता और ऋण-संबंध (मॉस का "उपहार"), देवर-साली विवाह से विधवा और संतान की सामाजिक सुरक्षा।
5. परिवार (Family)
- जॉर्ज पीटर मर्डॉक (Social Structure, 1949) — 250 समाजों के अध्ययन से परिवार को "सार्वभौमिक" बताया; परिवार = साझा निवास, आर्थिक सहयोग और प्रजनन वाला समूह; चार सार्वभौमिक कार्य — यौन, प्रजनन, आर्थिक, शैक्षिक (समाजीकरण)।
- आलोचना — नायर तरवाड (पति साथ नहीं रहते), इज़राइली किबुत्ज़ (बच्चों का सामूहिक पालन — मेल्फ़ोर्ड स्पाइरो), कैरिबियाई मातृकेंद्रित परिवार, आधुनिक एकल-अभिभावक और समलैंगिक परिवार।
| आधार | प्रकार |
|---|---|
| संरचना | एकाकी/केंद्रक (nuclear), संयुक्त (joint), विस्तारित (extended), बहुविवाही (composite) |
| व्यक्ति के संदर्भ में | जन्म का परिवार (family of orientation) बनाम प्रजनन का परिवार (family of procreation) |
| सत्ता | पितृसत्तात्मक (patriarchal), मातृसत्तात्मक (matriarchal — वास्तविक उदाहरण दुर्लभ) |
| वंश | पितृवंशी (patrilineal), मातृवंशी (matrilineal — खासी, गारो, नायर), द्विपक्षीय (bilateral) |
| निवास | पितृस्थानिक (patrilocal/virilocal), मातृस्थानिक (matrilocal/uxorilocal — खासी, गारो), मातुलस्थानिक (avunculocal), नवस्थानिक (neolocal), द्विस्थानिक |
भारतीय संयुक्त परिवार
- इरावती कर्वे (Kinship Organisation in India, 1953) — संयुक्त परिवार "उन लोगों का समूह जो एक छत के नीचे रहते हैं, एक रसोई का भोजन करते हैं, साझी संपत्ति रखते हैं, साझी पूजा में भाग लेते हैं और आपस में नातेदार हैं।"
- मिताक्षरा (पुत्र का जन्म से संपत्ति पर अधिकार — अधिकांश भारत) बनाम दायभाग (पिता की मृत्यु के बाद — बंगाल, असम); हिंदू उत्तराधिकार (संशोधन) अधिनियम 2005 — पुत्रियों को सहदायिक (coparcener) अधिकार; विनीता शर्मा (2020) निर्णय — पिता 2005 में जीवित हों या नहीं, बेटी को जन्म से अधिकार।
- ए.एम. शाह — "household" और "family" में भेद; संयुक्त परिवार चक्रीय रूप से एकाकी और संयुक्त के बीच बदलता है (developmental cycle — मेयर फ़ोर्टेस)।
- मिल्टन सिंगर — मद्रास के उद्योगपतियों में संयुक्त परिवार ने औद्योगीकरण के साथ अनुकूलन किया; आई.पी. देसाई (1964, महुवा अध्ययन) — "कार्यात्मक संयुक्तता" (functional jointness): अलग रहकर भी दायित्व और सहयोग जारी।
नगरीकरण और परिवार (UPSC 2024)
- नगरीकरण — ग्रामीण से शहरी क्षेत्रों में जनसंख्या का स्थानांतरण और शहरी जीवन-शैली का प्रसार (जनगणना 2011 — 31.1% शहरी)।
- परिवार पर प्रभाव — (1) संरचना: एकाकी परिवारों में वृद्धि, पर "संशोधित विस्तारित परिवार" (लिटवाक) — दूर रहकर भी सहयोग; (2) कार्य: शिक्षा, स्वास्थ्य, मनोरंजन के कार्य संस्थाओं को (कार्यों का स्थानांतरण — ऑगबर्न); (3) स्त्री की भूमिका: शिक्षा और रोज़गार, दोहरी पारी (dual burden), निर्णय में भागीदारी; (4) विवाह: प्रेम/अंतर्जातीय विवाह में वृद्धि, विवाह की आयु बढ़ना, विवाह-विच्छेद, विवाह वेबसाइटें (जाति फिर भी प्रमुख फ़िल्टर); (5) वृद्धजन: एकाकीपन, वृद्धाश्रम, माता-पिता एवं वरिष्ठ नागरिक भरण-पोषण अधिनियम 2007; (6) नए रूप: लिव-इन, एकल-अभिभावक, दोहरी आय निःसंतान (DINK), "प्रवासी परिवार" (left-behind families — बिहार/उत्तराखंड के गाँव)।
- निरंतरता — भारतीय शहरों में भी नातेदारी नेटवर्क, त्योहारों पर मिलन, आर्थिक सहायता बने हुए — परिवर्तन "विघटन" नहीं, "अनुकूलन" है।
6. नातेदारी (Kinship)
- नातेदारी — रक्त (consanguinity) और विवाह (affinity) पर आधारित सामाजिक रूप से मान्य संबंधों की व्यवस्था; "काल्पनिक" नातेदारी (fictive — गोद, धर्म-भाई, गॉडपेरेंट)।
- नातेदारी की कोटियाँ — प्राथमिक (माता-पिता, भाई-बहन, पति-पत्नी, संतान — 8 प्रकार), द्वितीयक (प्राथमिक के प्राथमिक — 33 प्रकार), तृतीयक (151 प्रकार) — मर्डॉक।
- नातेदारी चार्ट के संकेत — त्रिभुज (पुरुष), वृत्त (स्त्री), = (विवाह), | (वंश), ⎯ (भाई-बहन); "Ego" संदर्भ व्यक्ति।
वंश (Descent) और वंश-समूह
| प्रकार | अर्थ | उदाहरण |
|---|---|---|
| एकरेखीय — पितृवंशी | पिता की रेखा से सदस्यता | अधिकांश हिंदू जातियाँ, मुंडा, संथाल, नुएर |
| एकरेखीय — मातृवंशी | माता की रेखा से; पर सत्ता प्रायः मामा (avunculate) के पास | खासी, गारो, नायर (तरवाड), ट्रोब्रिएंड |
| द्वैध (Double/duolineal) | कुछ अधिकार पिता से, कुछ माता से | याको (नाइजीरिया) |
| द्विपक्षीय/संज्ञानात्मक (Cognatic) | दोनों पक्ष समान; "kindred" (Ego-केंद्रित) | आधुनिक पश्चिमी समाज |
- वंश-समूहों का पदानुक्रम — वंश (lineage — वंशावली ज्ञात) → गोत्र/कुल (clan — कल्पित सामान्य पूर्वज, प्रायः टोटेम) → फ़्रैट्री (phratry — कुलों का समूह) → अर्धांश (moiety — समाज के दो भाग)।
- नुएर (ई.ई. इवांस-प्रिचर्ड, 1940) — खंडीय वंश व्यवस्था (segmentary lineage): बिना केंद्रीय सत्ता के व्यवस्था — "विखंडन और संलयन" (fission and fusion)।
नातेदारी शब्दावली
- लुईस हेनरी मॉर्गन (Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family, 1871) — वर्गात्मक (classificatory) (एक शब्द अनेक संबंधियों के लिए — जैसे अनेक जनजातियों में पिता और चाचा के लिए एक ही शब्द) बनाम वर्णनात्मक (descriptive) (प्रत्येक संबंधी के लिए अलग शब्द — हिंदी के चाचा, ताऊ, मामा, फूफा वर्णनात्मकता की ओर)।
- मर्डॉक के छह प्रकार (cousin terminology के आधार पर) — एस्किमो, हवाई, इरोक्वाइस, क्रो, ओमाहा, सूडानी।
- ए.एल. क्रोबर (1909, "Classificatory Systems of Relationship") (UPSC 2023) — मॉर्गन के वर्गात्मक/वर्णनात्मक भेद की आलोचना की और कहा कि शब्दावली मनोवैज्ञानिक/भाषाई तथ्य है, सामाजिक संस्थाओं (जैसे समूह-विवाह) का अवशेष नहीं; नातेदारी शब्दों को अलग करने वाले आठ सिद्धांत (categories) बताए: (1) पीढ़ी (generation), (2) रेखीय बनाम पार्श्विक (lineal vs collateral), (3) एक ही पीढ़ी में आयु-भेद, (4) संबंधी का लिंग, (5) बोलने वाले का लिंग, (6) जोड़ने वाले संबंधी का लिंग (जैसे मामा बनाम चाचा), (7) रक्त बनाम विवाह संबंध (consanguineal vs affinal), (8) जोड़ने वाले संबंधी की जीवन-स्थिति (जीवित/मृत)। महत्व — घटक-विश्लेषण (componential analysis — गुडइनफ़, लाउन्सबरी) की पूर्वपीठिका; बाद में रिवर्स और रैडक्लिफ़-ब्राउन ने शब्दावली और सामाजिक संरचना के संबंध पर ज़ोर देकर क्रोबर का प्रत्युत्तर दिया।
वंश सिद्धांत बनाम मैत्री (Alliance) सिद्धांत
| पक्ष | वंश सिद्धांत (Descent theory) | मैत्री सिद्धांत (Alliance theory) |
|---|---|---|
| प्रवर्तक | रैडक्लिफ़-ब्राउन, फ़ोर्टेस, इवांस-प्रिचर्ड, गुडी | लेवी-स्ट्रॉस (Elementary Structures of Kinship, 1949), ड्यूमों, लीच, नीडहैम |
| केंद्र | वंश-समूह — अधिकारों, संपत्ति, उत्तराधिकार का आधार | विवाह — समूहों के बीच स्त्रियों का आदान-प्रदान |
| क्षेत्र | अफ़्रीकी समाज | दक्षिण-पूर्व एशिया, ऑस्ट्रेलिया, दक्षिण भारत |
| विनिमय | — | प्रतिबंधित (restricted — दो समूह परस्पर) बनाम सामान्यीकृत (generalised — A→B→C→A) |
| भारत | उत्तर भारत — वंश/गोत्र प्रधान | लुई ड्यूमों — दक्षिण भारत में "affinity" एक स्थायी संबंध, द्रविड़ शब्दावली में वंशानुगत |
उत्तर बनाम दक्षिण भारत (इरावती कर्वे) — उत्तर: गाँव बहिर्विवाह, विवाह द्वारा दूर के परिवारों से संबंध, वधू "पराई", वधू-दाता का निम्न स्थान; दक्षिण: क्रॉस-कज़िन और मामा-भांजी विवाह, निकट नातेदारों में विवाह, बेटी पास रहती है।
नातेदारी व्यवहार (Kinship usages)
- परिहार (Avoidance) — बहू-ससुर, दामाद-सास के बीच दूरी (घूँघट, सीधे बात न करना)।
- परिहास संबंध (Joking relationship) — देवर-भाभी, जीजा-साली, दादा-पोता के बीच हास्य/छेड़छाड़।
- मातुलेय (Avunculate) — मामा का विशेष अधिकार/दायित्व; पितृश्वसेय (Amitate) — बुआ की विशेष भूमिका; सहप्रसविता (Couvade) — पत्नी के प्रसव के समय पति का प्रसव जैसा व्यवहार (खासी, टोडा); अनुवर्तितनाम (Teknonymy) — व्यक्ति को संतान के नाम से पुकारना ("मुन्ना के पापा")।
रैडक्लिफ़-ब्राउन ("On Joking Relationships", 1940) — ये संबंध उन संबंधों में होते हैं जहाँ संयोग (conjunction) और विच्छेद (disjunction) दोनों हैं — जैसे विवाह से जुड़े दो परिवार; परिहार सम्मान द्वारा टकराव रोकता है और परिहास "मैत्रीपूर्ण अपमान" द्वारा तनाव निकालता है — दोनों सामाजिक स्थिरता के कार्य करते हैं। आलोचना — (1) प्रकार्यवादी व्याख्या, पर सत्ता और लिंग-असमानता (स्त्रियों पर अधिक परिहार) अनदेखी; (2) मैरी डगलस — परिहास प्रतीकात्मक रूप से सामाजिक संरचना को चुनौती देता है ("anti-rite"); (3) परिहास संबंध कभी-कभी यौन-शोषण का बहाना बनते हैं; (4) नगरीकरण से ये व्यवहार कमज़ोर; (5) "कुल परिहास" (clan joking — तंज़ानिया का "utani") जैसे अंतर-समूह रूप भी हैं; (6) फ़्रायड — परिहार अगम्यागमन-प्रलोभन से बचाव।
7. Master Summary Table
| विषय | मुख्य विचारक / अवधारणा | याद रखें |
|---|---|---|
| संस्कृति | टायलर 1871; गीर्ट्ज़; क्रोबर superorganic | सीखी, साझा, प्रतीकात्मक, समग्र, अनुकूलनशील |
| सांस्कृतिक विलंब | ऑगबर्न 1922 | भौतिक > अभौतिक परिवर्तन गति |
| सापेक्षवाद | बोआस, हर्सकोविट्स; नृजातिकेंद्रवाद — सम्नर | सीमा — मानवाधिकार |
| विवाह परिभाषा | Notes & Queries; गफ़ (नायर); लीच (अधिकारों का बंडल) | वैधता प्रमुख |
| विवाह-नियम | अंतर्विवाह, बहिर्विवाह, अनुलोम-प्रतिलोम, देवर/साली विवाह | अगम्यागमन — वेस्टरमार्क, लेवी-स्ट्रॉस |
| परिवार | मर्डॉक 1949 (4 कार्य); कर्वे; आई.पी. देसाई | कार्यात्मक संयुक्तता |
| वंश | पितृ/मातृवंशी; इवांस-प्रिचर्ड खंडीय वंश | खासी, गारो, नायर मातृवंशी |
| शब्दावली | मॉर्गन 1871; क्रोबर 1909 (8 सिद्धांत); मर्डॉक (6 प्रकार) | वर्गात्मक बनाम वर्णनात्मक |
| सिद्धांत | वंश (रैडक्लिफ़-ब्राउन, फ़ोर्टेस) बनाम मैत्री (लेवी-स्ट्रॉस, ड्यूमों) | प्रतिबंधित/सामान्यीकृत विनिमय |
| नातेदारी व्यवहार | रैडक्लिफ़-ब्राउन 1940 | परिहार, परिहास, मातुलेय, कूवाड, टेक्नोनिमी |
8. चार्ट: नातेदारी आरेख (क्रॉस और पैरलल कज़िन)
9. Mind Map
- टायलर, गीर्ट्ज़
- 8 गुण
- सांस्कृतिक विलंब, सापेक्षवाद
- गफ़, लीच
- एक/बहुपत्नी/बहुपति
- नियम, भुगतान
- मर्डॉक 4 कार्य
- संयुक्त — कर्वे, देसाई
- नगरीकरण प्रभाव
- वंश, निवास
- मॉर्गन, क्रोबर, मर्डॉक
- वंश बनाम मैत्री
- परिहार, परिहास
- मातुलेय, कूवाड
- टेक्नोनिमी
10. महत्वपूर्ण One-liners
- "Primitive Culture" (1871) — ई.बी. टायलर; "Folkways" (1906) — सम्नर।
- सांस्कृतिक विलंब — विलियम ऑगबर्न (1922); संस्कृति "superorganic" — क्रोबर।
- Great and Little Tradition — रॉबर्ट रेडफ़ील्ड; universalization-parochialization — मैकिम मैरियट।
- "Social Structure" (1949), परिवार सार्वभौमिक — जी.पी. मर्डॉक।
- नायर विवाह परिभाषा — कैथलीन गफ़ (1959); विवाह "अधिकारों का बंडल" — एडमंड लीच।
- "Kinship Organisation in India" (1953) — इरावती कर्वे; कार्यात्मक संयुक्तता — आई.पी. देसाई।
- "Elementary Structures of Kinship" (1949) — क्लॉड लेवी-स्ट्रॉस।
- "Systems of Consanguinity and Affinity" (1871) — एल.एच. मॉर्गन; नातेदारी के 8 सिद्धांत (1909) — ए.एल. क्रोबर।
- "On Joking Relationships" (1940) — ए.आर. रैडक्लिफ़-ब्राउन।
- भ्रातृक बहुपति विवाह — टोडा, खस; मातृवंशी — खासी, गारो, नायर।
11. टिप्स एवं ट्रिक्स
- हर परिभाषा के साथ विचारक और वर्ष लिखें; विवाह/परिवार के उत्तर में कम से कम दो भारतीय नृवंशवर्णन (टोडा, खासी, नायर, गोंड) दें।
- नातेदारी प्रश्नों में चार्ट अनिवार्य रूप से बनाएँ — त्रिभुज-वृत्त संकेत सही रखें।
- "आलोचनात्मक" प्रश्न में प्रकार्यवाद → संरचनावाद → नारीवादी/सत्ता दृष्टि — तीन स्तर दिखाएँ।
क्रोबर के 8 सिद्धांत — "पीढ़ी-रेखा-आयु, तीन लिंग, रक्त-विवाह, जीवन-स्थिति"; मर्डॉक की 6 शब्दावलियाँ — "एस्कि-हवाई इरो-क्रो ओमा-सूडा"।
- मातृवंशी (matrilineal) को मातृसत्तात्मक (matriarchal) न लिखें — खासी में भी सत्ता प्रायः मामा (कनी) के पास।
- ऑगबर्न का "cultural lag" और रेडफ़ील्ड की "folk-urban continuum" को न मिलाएँ।
12. PYQ-आधारित प्रश्न एवं मॉडल उत्तर
संस्कृति के गुण (Attributes of culture) — टिप्पणी लिखिए।
मॉडल उत्तर
भूमिका: टायलर (1871) के अनुसार संस्कृति ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, क़ानून, प्रथा और समाज के सदस्य के रूप में अर्जित सभी क्षमताओं का "जटिल समग्र" है।
गुण: (1) सीखी हुई — समाजीकरण से, जैविक वंशानुक्रम से नहीं; (2) साझा — समूह में सामान्य; (3) प्रतीकात्मक — लेस्ली व्हाइट: प्रतीक संस्कृति की मूल इकाई (भाषा, ध्वज); (4) संचयी और हस्तांतरणीय; (5) समग्र/एकीकृत — मालिनोव्स्की का प्रकार्यवाद; (6) अनुकूलनशील — पारिस्थितिकी के अनुरूप (जूलियन स्टीवर्ड); (7) गतिशील — आविष्कार, प्रसार, परसंस्कृतिग्रहण; (8) आदर्शात्मक — मूल्य और मानदंड; (9) अधिजैविक (superorganic) — क्रोबर।
भारतीय उदाहरण: गोंड का "घोटुल" (युवागृह) — सीखी हुई, साझा और प्रतीकात्मक परंपरा; आधुनिक मोबाइल-संस्कृति — गतिशीलता।
निष्कर्ष: ये गुण संस्कृति को मनुष्य का "दूसरा पर्यावरण" बनाते हैं; उत्तर-आधुनिक दृष्टि (गीर्ट्ज़) संस्कृति को स्थिर वस्तु नहीं, बल्कि निरंतर व्याख्यायित "अर्थों का जाल" मानती है।
भारत के पारंपरिक समाजों में सामाजिक एकता को सुदृढ़ करने में विवाह-नियमों की भूमिका की विवेचना कीजिए।
मॉडल उत्तर (रूपरेखा)
भूमिका: विवाह-नियम बताते हैं कि किससे विवाह अनिवार्य, अधिमान्य या वर्जित है; ये केवल व्यक्तिगत संबंध नहीं, समूहों के बीच सामाजिक व्यवस्था के उपकरण हैं।
1. अंतर्विवाह: जाति, उपजाति और जनजाति की सीमाओं, शुद्धता की धारणा और सांस्कृतिक पहचान को बनाए रखता है — आंतरिक एकता (अंबेडकर, ड्यूमों)।
2. बहिर्विवाह: गोत्र/कुल/गाँव बहिर्विवाह से विभिन्न वंशों और गाँवों के बीच गठबंधन बनते हैं — लेवी-स्ट्रॉस का विनिमय सिद्धांत; उत्तर भारत में विवाह द्वारा क्षेत्रीय नातेदारी जाल (कर्वे); टायलर — "marrying-out or being killed-out"।
3. अधिमान्य विवाह: दक्षिण भारत में क्रॉस-कज़िन और मामा-भांजी विवाह से संबंधों और संपत्ति की निरंतरता; गोंड का "दूध लौटावा" — परिवारों के बीच पारस्परिकता।
4. देवर और साली विवाह: विधवा और बच्चों की सुरक्षा, वधू-मूल्य की वापसी की समस्या का समाधान, दो परिवारों का गठबंधन बना रहना (जाट करेवा, संथाल, हो)।
5. विवाह भुगतान: वधू-मूल्य, वधू-सेवा और उपहारों से दीर्घकालिक दायित्व (मार्सेल मॉस — उपहार और पारस्परिकता)।
6. अगम्यागमन निषेध: परिवार के भीतर यौन प्रतिस्पर्धा रोककर भूमिका-स्पष्टता और स्थिरता।
आलोचनात्मक पक्ष: अंतर्विवाह ने जाति-असमानता, सम्मान-हत्या (honour killing) और स्त्रियों पर नियंत्रण को भी बढ़ावा दिया (उमा चक्रवर्ती — ब्राह्मणवादी पितृसत्ता); आधुनिक क़ानून (विशेष विवाह अधिनियम 1954, शक्ति वाहिनी निर्णय 2018) व्यक्तिगत चुनाव को प्राथमिकता देते हैं।
निष्कर्ष: विवाह-नियम पारंपरिक भारत में एकता और विभाजन — दोनों के उपकरण रहे हैं; आज वे अनुकूलित रूप में बने हुए हैं।
नातेदारी अध्ययनों में ए.एल. क्रोबर के योगदान की आलोचनात्मक विवेचना कीजिए।
मॉडल उत्तर (रूपरेखा)
भूमिका: अल्फ़्रेड क्रोबर (1876-1960), बोआस के प्रथम शिष्यों में से, ने 1909 के लेख "Classificatory Systems of Relationship" में नातेदारी शब्दावली के अध्ययन को नई दिशा दी।
1. मॉर्गन की आलोचना: मॉर्गन ने शब्दावली को "वर्गात्मक" और "वर्णनात्मक" में बाँटा और वर्गात्मक शब्दों को प्राचीन समूह-विवाह का अवशेष माना; क्रोबर ने कहा कि अंग्रेज़ी भी वर्गात्मक है ("cousin" अनेक संबंधियों के लिए) — अतः यह भेद अवैज्ञानिक है।
2. आठ सिद्धांत: पीढ़ी; रेखीय बनाम पार्श्विक; एक पीढ़ी में आयु; संबंधी का लिंग; बोलने वाले का लिंग; जोड़ने वाले संबंधी का लिंग; रक्त बनाम विवाह संबंध; जोड़ने वाले की जीवन-स्थिति — इनसे किसी भी भाषा की शब्दावली का तुलनात्मक विश्लेषण संभव।
3. मनोवैज्ञानिक/भाषाई दृष्टि: शब्दावली मनोविज्ञान और भाषा को दर्शाती है, सामाजिक संस्थाओं का सीधा प्रतिबिंब नहीं।
4. प्रभाव: घटक-विश्लेषण (गुडइनफ़, लाउन्सबरी, 1956), संज्ञानात्मक मानवशास्त्र; कैलिफ़ोर्निया के जनजातीय नातेदारी अध्ययन।
आलोचना: (1) डब्ल्यू.एच.आर. रिवर्स (1914) — शब्दावली सामाजिक संस्थाओं (विवाह-प्रकार) से गहराई से जुड़ी है; (2) रैडक्लिफ़-ब्राउन — शब्दावली अधिकारों-कर्तव्यों और सामाजिक संरचना को दर्शाती है; (3) क्रोबर ने बाद में (1917, "Superorganic") स्वयं सामाजिक कारकों की भूमिका स्वीकार की; (4) मर्डॉक (1949) ने सांख्यिकीय रूप से शब्दावली और सामाजिक संगठन का संबंध सिद्ध किया।
निष्कर्ष: क्रोबर का योगदान विश्लेषण के औज़ार देने में है — उनके सिद्धांत आज भी नातेदारी-शब्दावली के तुलनात्मक अध्ययन की आधारशिला हैं, यद्यपि शब्दावली को सामाजिक संरचना से पूर्णतः अलग मानना अतिशयोक्ति थी।
नगरीकरण को परिभाषित कीजिए और उदाहरणों सहित भारत में परिवार पर इसके प्रभाव की विवेचना कीजिए।
मॉडल उत्तर (रूपरेखा)
परिभाषा: नगरीकरण वह प्रक्रिया है जिसमें जनसंख्या का बढ़ता अनुपात नगरों में रहने लगता है और शहरी जीवन-शैली (विशेषीकृत व्यवसाय, द्वितीयक संबंध, व्यक्तिवाद) फैलती है — लुई विर्थ, "Urbanism as a Way of Life" (1938)। भारत — 2011 में 31.1% शहरी।
प्रभाव: (1) संरचना — एकाकी परिवारों का बढ़ना, पर "कार्यात्मक संयुक्तता" (आई.पी. देसाई) और "संशोधित विस्तारित परिवार"; (2) कार्य — शिक्षा, स्वास्थ्य, देखभाल का संस्थानीकरण (क्रेच, वृद्धाश्रम); (3) सत्ता संबंध — पितृसत्ता में कमी, स्त्रियों की आय और निर्णय; पर दोहरी पारी; (4) विवाह — देर से विवाह, अंतर्जातीय विवाह (IHDS के अनुसार अब भी लगभग 5%), लिव-इन, तलाक़ दर में वृद्धि; (5) वृद्धजन — "खाली घोंसला", अकेलापन; (6) प्रवासी परिवार — पुरुष शहर में, स्त्री और वृद्ध गाँव में (बिहार, उत्तराखंड — "मनीऑर्डर अर्थव्यवस्था"); (7) बाल्यावस्था — कम संतानें, अधिक निवेश, स्क्रीन-संस्कृति।
उदाहरण: मिल्टन सिंगर — चेन्नई के उद्योगपति परिवारों में संयुक्तता का अनुकूलन; बेंगलुरु के IT दंपती; मुंबई की चॉल से फ़्लैट की ओर गतिशीलता।
निरंतरता: जाति-अंतर्विवाह, त्योहार, नातेदारी नेटवर्क, संपत्ति-संबंध।
निष्कर्ष: भारत में नगरीकरण ने परिवार को "विघटित" नहीं, बल्कि "पुनर्गठित" किया है — संरचना बदली है, पर पारिवारिक मूल्य और नातेदारी दायित्व नए रूपों में बने हैं।
परिहार और परिहास संबंधों पर आलोचनात्मक परिप्रेक्ष्य — टिप्पणी लिखिए।
मॉडल उत्तर
अर्थ: परिहार — कुछ नातेदारों (बहू-ससुर, दामाद-सास) के बीच शारीरिक/वाचिक दूरी; परिहास — कुछ नातेदारों (देवर-भाभी, जीजा-साली, दादा-पोता) के बीच अनुमत हास्य-छेड़छाड़।
रैडक्लिफ़-ब्राउन (1940): दोनों ऐसे संबंधों में जहाँ हितों का संयोग और विरोध साथ हो; परिहार सम्मान से और परिहास "अनुमत अनादर" से संभावित संघर्ष को नियंत्रित करते हैं — सामाजिक स्थिरता।
आलोचना: (1) प्रकार्यवादी, स्थिर दृष्टि — परिवर्तन की उपेक्षा; (2) लिंग और सत्ता — परिहार का भार अधिकतर स्त्रियों (घूँघट) पर; (3) मैरी डगलस — परिहास प्रतीकात्मक रूप से व्यवस्था को उलटता है; (4) फ़्रायड — अगम्यागमन-प्रलोभन से बचाव; (5) परिहास के बहाने उत्पीड़न; (6) नगरीकरण और एकाकी परिवार में ये व्यवहार क्षीण।
निष्कर्ष: ये संबंध सामाजिक संरचना के "तनाव-बिंदुओं" का सूचक हैं — इन्हें प्रकार्य, प्रतीक और सत्ता — तीनों दृष्टियों से पढ़ना चाहिए।
विलियम ऑगबर्न और सांस्कृतिक विलंब — टिप्पणी लिखिए।
मॉडल उत्तर
अवधारणा: ऑगबर्न (Social Change, 1922) के अनुसार संस्कृति के भौतिक भाग (तकनीक, उपकरण) अभौतिक भाग (प्रथाएँ, क़ानून, मूल्य, संस्थाएँ) से तेज़ी से बदलते हैं; दोनों के बीच का अंतराल "सांस्कृतिक विलंब" है जो सामाजिक असंतुलन और समस्याएँ पैदा करता है।
उदाहरण: औद्योगिक दुर्घटनाएँ और श्रमिक क्षतिपूर्ति क़ानून में देरी (ऑगबर्न का अपना उदाहरण); भारत में अल्ट्रासाउंड तकनीक और कन्या भ्रूण-हत्या, फिर PCPNDT अधिनियम 1994; इंटरनेट और IT अधिनियम 2000, डिजिटल व्यक्तिगत डेटा संरक्षण अधिनियम 2023; AI और नैतिक मानदंड।
आलोचना: भौतिक-अभौतिक का कृत्रिम विभाजन; तकनीकी नियतिवाद; कभी-कभी विचार (जैसे पर्यावरणवाद) तकनीक से आगे; "विलंब" का मापन कठिन।
निष्कर्ष: सीमाओं के बावजूद यह अवधारणा तेज़ तकनीकी परिवर्तन वाले भारत में नीति-निर्माण के लिए अत्यंत प्रासंगिक है।
13. Quick Revision Summary
- संस्कृति — टायलर; 8 गुण; नृजातिकेंद्रवाद बनाम सापेक्षवाद; परसंस्कृतिग्रहण; ऑगबर्न का विलंब; प्रथागत क़ानून और संरक्षण (पवित्र उपवन, बिश्नोई)।
- समाज — समूह, समुदाय, संस्था; लिंटन की प्रस्थिति-भूमिका; टॉनीज़।
- विवाह — गफ़ और लीच की परिभाषाएँ; एक/बहुपत्नी/बहुपति (टोडा, खस); अंतर्विवाह-बहिर्विवाह; अधिमान्य; वधू-मूल्य, दहेज़; जनजातीय विवाह के तरीक़े।
- परिवार — मर्डॉक; संयुक्त परिवार (कर्वे, शाह, देसाई); मिताक्षरा-दायभाग; नगरीकरण के प्रभाव।
- नातेदारी — वंश, निवास, कुल-फ़्रैट्री-मोइटी; मॉर्गन-क्रोबर-मर्डॉक शब्दावली; वंश बनाम मैत्री सिद्धांत; उत्तर-दक्षिण भारत (कर्वे); परिहार-परिहास (रैडक्लिफ़-ब्राउन)।