भारतीय समाज के अध्ययन के परिप्रेक्ष्य

1. अध्याय एक नज़र में

Paper II का भाग A — भारतीय समाज के अध्ययन के परिप्रेक्ष्य (भारतविद्या/जी.एस. घुर्ये, संरचनात्मक-प्रकार्यवाद/एम.एन. श्रीनिवास, मार्क्सवादी समाजशास्त्र/ए.आर. देसाई) और भारतीय समाज पर औपनिवेशिक शासन का प्रभाव (राष्ट्रवाद की सामाजिक पृष्ठभूमि, भारतीय परंपरा का आधुनिकीकरण, औपनिवेशिक काल के विरोध और आंदोलन, सामाजिक सुधार)। 2024 में "पश्चिमी" बनाम "भारतविद्या" परिप्रेक्ष्य और घुर्ये; 2025 में ग्रंथीय परिप्रेक्ष्य, परंपराओं का आधुनिकीकरण, घुर्ये का "सैद्धांतिक बहुलवाद", स्व-जनित (orthogenetic) परिवर्तन और ब्रिटिश आर्थिक सुधार पूछे गए।

2. भारतविद्या (Indological) परिप्रेक्ष्य

• अर्थ — भारतीय समाज को उसके प्राचीन ग्रंथों (वेद, उपनिषद, धर्मशास्त्र, महाकाव्य, पुराण), भाषाओं (संस्कृत), दर्शन और ऐतिहासिक परंपराओं के माध्यम से समझना — "ग्रंथीय दृष्टि" (book view)।
• पूर्ववर्ती — विलियम जोन्स (एशियाटिक सोसाइटी, कलकत्ता, 1784), मैक्स मूलर, हेनरी मेन, सेनार्ट, ड्यूमों।
• लुई ड्यूमों और डेविड पोकॉक — "Contributions to Indian Sociology" (1957): "भारत का समाजशास्त्र समाजशास्त्र और भारतविद्या के संगम-बिंदु पर स्थित है" (भावानुवाद); भारतीय समाज को उसकी अपनी विचार-श्रेणियों (शुद्धता-अशुद्धता, पदानुक्रम) से समझना।
• भारतीय भारतविद् — जी.एस. घुर्ये, इरावती कर्वे (नातेदारी, महाभारत — युगांत, 1967), के.एम. कपाड़िया (विवाह-परिवार), पी.एच. प्रभु (हिंदू सामाजिक संगठन), राधाकमल मुखर्जी, डी.पी. मुखर्जी (परंपरा — श्रुति, स्मृति, अनुभव)।

ग्रंथीय परिप्रेक्ष्य का महत्व (UPSC 2025)

• महत्व — (1) भारतीय संस्थाओं (वर्ण, आश्रम, पुरुषार्थ, संस्कार, जाति, संयुक्त परिवार) की वैचारिक जड़ें समझना; (2) ऐतिहासिक निरंतरता — आज की प्रथाओं (गोत्र-बहिर्विवाह, सपिंड नियम) का स्रोत; (3) स्वदेशी अवधारणाएँ — पश्चिमी श्रेणियों के स्थान पर; (4) सामाजिक परिवर्तन का मूल्यांकन — "आदर्श" बनाम "यथार्थ"; (5) हिंदू विधि-सुधार (1955-56) में ग्रंथीय ज्ञान की भूमिका।
• सीमाएँ — (1) ब्राह्मणवादी और अभिजात पूर्वाग्रह — ग्रंथ ऊँची जातियों के पुरुषों द्वारा, उन्हीं के दृष्टिकोण से; (2) "आदर्श" और "व्यवहार" का अंतर — एम.एन. श्रीनिवास: "ग्रंथीय दृष्टि" बनाम "क्षेत्र-दृष्टि" (field view); (3) निम्न जातियों, स्त्रियों, आदिवासियों, गैर-हिंदुओं की उपेक्षा; (4) स्थिर और समरूप भारत की छवि — क्षेत्रीय विविधता की अनदेखी; (5) प्राच्यवाद (एडवर्ड सईद, 1978) — औपनिवेशिक ज्ञान-निर्माण; (6) ऐतिहासिकता का अभाव — ग्रंथों की तिथि और संदर्भ अनिश्चित।
• निष्कर्ष — ग्रंथीय परिप्रेक्ष्य "आवश्यक पर अपर्याप्त" — क्षेत्रकार्य और ऐतिहासिक-आलोचनात्मक पद्धति के साथ ही उपयोगी।

3. जी.एस. घुर्ये (1893-1983)

• परिचय — "भारतीय समाजशास्त्र के जनक"; कैम्ब्रिज में डब्ल्यू.एच.आर. रिवर्स के अधीन अध्ययन (प्रसारवादी प्रभाव); 1924 से बंबई विश्वविद्यालय के समाजशास्त्र विभाग के प्रमुख; भारतीय समाजशास्त्रीय परिषद (Indian Sociological Society, 1951) के संस्थापक और "Sociological Bulletin" (1952) के संपादक।
• प्रमुख कृतियाँ — Caste and Race in India (1932), The Aborigines — So-called — and Their Future (1943; पुनः The Scheduled Tribes, 1959), Indian Costume (1951), Indian Sadhus (1953), Family and Kin in Indo-European Culture (1955), Social Tensions in India (1968), Vedic India (1979)।
• प्रमुख योगदान — (1) जाति — छह विशेषताएँ; प्रजातीय-ब्राह्मणवादी उत्पत्ति (भारत-आर्य संपर्क); जाति का "संख्या में प्रसार" (fission); (2) जनजातियाँ — "पिछड़े हिंदू", आत्मसात्करण का समर्थन (एल्विन से बहस); (3) साधु और धर्म — संन्यास परंपरा का सामाजिक एकीकरण में योगदान, शंकराचार्य के मठ; (4) नगरीकरण — भारतीय नगरों का विकास; (5) सामाजिक तनाव — सांप्रदायिकता, भाषावाद, क्षेत्रवाद को "राष्ट्रीय एकता" के लिए ख़तरा; (6) वेशभूषा, स्थापत्य — भौतिक संस्कृति; (7) संस्थागत — अनेक शिष्य (श्रीनिवास, कर्वे, कपाड़िया, देसाई, दुबे के मार्गदर्शक)।

"पश्चिमी" बनाम "भारतविद्या" परिप्रेक्ष्य; घुर्ये का योगदान (UPSC 2024)

• घुर्ये का भारतविद्या में योगदान — (1) संस्कृत ग्रंथों से जाति, परिवार, नातेदारी, साधु-परंपरा का ऐतिहासिक विश्लेषण; (2) सांस्कृतिक एकता का विचार — हिंदू धर्म को भारत की एकीकृत करने वाली शक्ति; (3) भारत-यूरोपीय संस्कृति की तुलनात्मक दृष्टि; (4) भारतविद्या को अनुभवजन्य बनाने का प्रयास — जनगणना आँकड़े, सर्वेक्षण, फ़ोटोग्राफ़ी के साथ ग्रंथ; (5) भारतीय समाजशास्त्र का संस्थाकरण।
• आलोचना — हिंदू-केंद्रित और उच्च-जातीय दृष्टि; जनजातियों पर आत्मसात्करणवादी मत; सैद्धांतिक कठोरता का अभाव।

घुर्ये: "सैद्धांतिक बहुलवाद" के व्यवहारकर्ता (UPSC 2025)

• तर्क — घुर्ये किसी एक "महा-सिद्धांत" से बँधे नहीं थे; उन्होंने अनेक दृष्टियों और पद्धतियों को विषय के अनुसार मिलाया:
  • भारतविद्या — ग्रंथों का विश्लेषण (जाति, साधु, वैदिक भारत);
  • प्रसारवाद — रिवर्स का प्रभाव: जाति और संस्कृति-तत्वों का प्रसार, भारत-यूरोपीय तुलना;
  • ऐतिहासिक पद्धति — संस्थाओं का कालक्रमिक विकास;
  • नृवंशवर्णन और सर्वेक्षण — जनजातियों, नगरों का अध्ययन, जनगणना आँकड़े;
  • प्रकार्यात्मक तर्क — साधु-परंपरा का सामाजिक एकीकरण में "प्रकार्य";
  • नीति-उन्मुख दृष्टि — राष्ट्रीय एकता, सामाजिक तनाव पर।
• विषय-वस्तु की बहुलता — जाति, प्रजाति, जनजाति, परिवार, धर्म, वेशभूषा, स्थापत्य, नगरीकरण, यौन व्यवहार (किंसे रिपोर्ट पर भारतीय अध्ययन)।
• मूल्यांकन — "बहुलवाद" उनकी शक्ति (समृद्ध, अंतर्विषयी समझ, भारतीय समाजशास्त्र की बहुआयामी नींव) और सीमा (सुसंगत सैद्धांतिक ढाँचे का अभाव, "विवरणात्मक संग्रह" — आलोचकों के अनुसार) दोनों है; पर इसे "उदार समन्वयवाद" (eclecticism) कहना अधिक उचित।

4. संरचनात्मक-प्रकार्यात्मक परिप्रेक्ष्य: एम.एन. श्रीनिवास

• परिचय — घुर्ये के शिष्य, फिर ऑक्सफ़ोर्ड में रैडक्लिफ़-ब्राउन और इवांस-प्रिचर्ड के अधीन; "क्षेत्र-दृष्टि" के प्रवर्तक; दिल्ली स्कूल ऑफ़ इकोनॉमिक्स में समाजशास्त्र विभाग (1959)।
• कृतियाँ — Religion and Society among the Coorgs of South India (1952), Caste in Modern India (1962), Social Change in Modern India (1966), The Remembered Village (1976 — रामपुरा)।
• अवधारणाएँ — संस्कृतीकरण, पश्चिमीकरण, लौकिकीकरण, प्रभु जाति, वोट बैंक, "क्षेत्र-दृष्टि" बनाम "ग्रंथीय दृष्टि"।
• अन्य प्रकार्यवादी — एस.सी. दुबे (Indian Village, 1955 — शमीरपेट, हैदराबाद; बहु-विषयी दल), मैकिम मैरियट (किशनगढ़ी — सार्वभौमीकरण-संकीर्णीकरण), एफ़.जी. बेली, आंद्रे बेते।
• आलोचना — संघर्ष और सत्ता की उपेक्षा, स्थिरता पर बल, उच्च-जातीय दृष्टि (गेल ऑमवेट, कांचा इलैया), ग्राम को "पृथक इकाई" मानना।

5. मार्क्सवादी परिप्रेक्ष्य: ए.आर. देसाई

• ए.आर. देसाई (1915-1994) — घुर्ये के शिष्य; Social Background of Indian Nationalism (1948) — भारतीय राष्ट्रवाद ब्रिटिश उपनिवेशवाद द्वारा उत्पन्न नए भौतिक-आर्थिक संबंधों (पूँजीवादी अर्थव्यवस्था, नए वर्ग — पूँजीपति, मध्य वर्ग, श्रमिक, किसान, बुद्धिजीवी) का परिणाम; राष्ट्रवाद के पाँच चरण; राष्ट्रीय आंदोलन का नेतृत्व बुर्जुआ वर्ग के हाथ में — इसलिए स्वतंत्र भारत "पूँजीवादी पथ" पर; अन्य — Rural Sociology in India, Peasant Struggles in India (1979), State and Society in India।
• अन्य मार्क्सवादी — डी.पी. मुखर्जी (द्वंद्वात्मक दृष्टि + परंपरा — Diversities, 1958), रामकृष्ण मुखर्जी (The Rise and Fall of the East India Company, 1958), डी.एन. धनागरे (Peasant Movements in India, 1983), कैथलीन गफ़।
• अन्य परिप्रेक्ष्य — सबाल्टर्न (रणजीत गुहा, Subaltern Studies, 1982 — "नीचे से इतिहास"); दलित (अंबेडकर, गेल ऑमवेट, कांचा इलैया — Why I Am Not a Hindu, 1996); नारीवादी (लीला दुबे, उमा चक्रवर्ती, शर्मिला रेगे); सभ्यतागत (सुरजीत सिन्हा, एन.के. बोस)।
• आलोचना — जाति, धर्म, संस्कृति की स्वायत्तता की उपेक्षा; आर्थिक निर्धारणवाद; अनुभवजन्य आधार की कमी।

6. भारतीय परंपरा का आधुनिकीकरण

योगेंद्र सिंह — Modernization of Indian Tradition (1973)

• मूल तर्क — भारत में आधुनिकीकरण परंपरा का स्थानापन्न नहीं, बल्कि उसके साथ अनुकूलन है; परंपरा के तत्व (पदानुक्रम, समग्रता, निरंतरता, अतीन्द्रियता) आधुनिक संस्थाओं से अंतःक्रिया करते हैं — परिणाम: "संरचनात्मक असंगतियाँ" और "अनुकूली परिवर्तन"।
• अवधारणाएँ — रेडफ़ील्ड और सिंगर ("The Cultural Role of Cities", 1954) — स्व-जनित (orthogenetic) नगर (परंपरा को परिष्कृत करते हैं — वाराणसी, मदुरै) और पर-जनित (heterogenetic) नगर (नए विचार, वाणिज्य — बंबई, कलकत्ता); मैरियट — सार्वभौमीकरण (लघु परंपरा के तत्वों का महान परंपरा में ऊपर जाना) और संकीर्णीकरण (महान परंपरा के तत्वों का स्थानीय रूप); मिल्टन सिंगर (When a Great Tradition Modernizes, 1972) — मद्रास के उद्योगपतियों में विभाजन (compartmentalisation) (घर में परंपरा, कार्यालय में आधुनिकता), अनुष्ठानिक निष्प्रभावन, प्रतिनिधि अनुष्ठान (vicarious ritualisation)।

"भारतीय परंपराएँ आधुनिक हो रही हैं" — औचित्य और कारक (UPSC 2025)

• प्रमाण — (1) संयुक्त परिवार का "कार्यात्मक संयुक्तता" में अनुकूलन (देसाई); (2) जाति का राजनीतिक-आर्थिक हित-समूह में रूपांतरण (रुडोल्फ़ — "The Modernity of Tradition", 1967); (3) विवाह — प्रेम-सह-तय, डिजिटल वैवाहिक मंच; (4) धर्म — ऑनलाइन पूजा, धार्मिक पर्यटन, "गुरु" आंदोलनों का वैश्वीकरण; (5) आयुर्वेद-योग का वैज्ञानिक-व्यावसायिक रूप; (6) त्योहारों का बाज़ारीकरण; (7) पंचायत — परंपरागत ग्राम-परिषद का लोकतांत्रिक रूप।
• कारक — पश्चिमी शिक्षा और विज्ञान, औद्योगीकरण-नगरीकरण, संविधान और लोकतंत्र, संचार-मीडिया-इंटरनेट, बाज़ार और वैश्वीकरण, प्रवासन और प्रवासी समुदाय, सामाजिक सुधार आंदोलन, स्त्री शिक्षा और रोज़गार, राज्य की नीतियाँ (भूमि सुधार, आरक्षण, हिंदू विधि सुधार)।
• सावधानी — परिवर्तन "परंपरा से आधुनिकता" की एकरेखीय यात्रा नहीं — परंपरा स्वयं आधुनिकता को "स्थानीय" बनाती है (रुडोल्फ़); "बहुल आधुनिकताएँ"।

विभेदीकरण द्वारा स्व-जनित परिवर्तन और उसकी निरंतरता (UPSC 2025)

• स्व-जनित परिवर्तन — भारतीय समाज के आंतरिक स्रोतों से परिवर्तन; विभेदीकरण (differentiation) के माध्यम से — एक इकाई का अनेक विशिष्ट इकाइयों में विभाजन।
• उदाहरण — (1) जाति-विभाजन — व्यवसाय, क्षेत्र, अनुष्ठानिक भेद से जातियों का उप-जातियों में बँटना (घुर्ये — "विखंडन"); (2) धार्मिक संप्रदाय — बौद्ध, जैन, भक्ति संप्रदाय (वीरशैव/लिंगायत, कबीरपंथ, सिख धर्म) — वैदिक परंपरा से विभेदीकरण, पर प्रायः जाति-विरोध के बावजूद स्वयं जाति-जैसे विभाजन; (3) संस्कृतीकरण — निम्न जातियों द्वारा उच्च जातियों की प्रथाएँ अपनाकर नई प्रस्थिति का निर्माण; (4) सार्वभौमीकरण-संकीर्णीकरण — स्थानीय देवी-देवताओं का महान परंपरा में समावेश (जगन्नाथ — आदिवासी मूल से अखिल भारतीय); (5) मठ और गुरु-परंपरा — नए पंथों की शाखाएँ।
• निरंतरता — विभेदीकरण के बावजूद मूल सांस्कृतिक "व्याकरण" (पदानुक्रम, शुद्धता-अशुद्धता, धर्म-कर्म, पवित्र भूगोल) बना रहता है; नए संप्रदाय भी पुराने ढाँचे में "समाहित" (encompassed — ड्यूमों) हो जाते हैं; लिंगायत आंदोलन ने जाति का विरोध किया पर आज लिंगायत स्वयं अनेक जाति-समूहों में विभक्त; सिख धर्म में भी जाति-आधारित गुरुद्वारे।
• निष्कर्ष — हाँ, भारत में स्व-जनित परिवर्तन विभेदीकरण से होता है, और वह "परिवर्तन में निरंतरता" का प्रतिरूप दिखाता है — योगेंद्र सिंह और मैरियट का यही केंद्रीय तर्क है।

7. औपनिवेशिक शासन का प्रभाव

ब्रिटिश आर्थिक "सुधार" और पुरानी अर्थव्यवस्था का विघटन (UPSC 2025)

• विघटन के प्रमाण — (1) ग्राम की "आत्मनिर्भरता" का अंत — मार्क्स ("The British Rule in India", 1853) — ब्रिटिश शासन का "दोहरा मिशन": विनाशकारी (पुराने समाज का) और पुनर्जीवनकारी (आधुनिक भौतिक आधार); (2) जजमानी में मुद्रा का प्रवेश; (3) धन-निष्कासन (दादाभाई नौरोजी — Poverty and Un-British Rule in India, 1901; आर.सी. दत्त — Economic History of India, 1902); (4) अकाल — 1876-78, 1896-1900, बंगाल 1943; (5) नए वर्ग — ज़मींदार, साहूकार-व्यापारी, औद्योगिक पूँजीपति, आधुनिक मध्य वर्ग (वकील, शिक्षक, क्लर्क), औद्योगिक श्रमिक, भूमिहीन कृषक मज़दूर (ए.आर. देसाई)।
• प्रतिवाद/जटिलता — "आत्मनिर्भर ग्राम" स्वयं एक मिथक (श्रीनिवास, कोहन); पूर्व-औपनिवेशिक भारत में भी व्यापार और मुद्रा; कुछ आधुनिकीकरण (रेलवे, सिंचाई — पंजाब नहर कॉलोनियाँ) — पर लाभ असमान और औपनिवेशिक हितों के अनुरूप।
• निष्कर्ष — ब्रिटिश "सुधारों" ने पुरानी अर्थव्यवस्था को निश्चित रूप से विघटित किया — पर एक नई, आश्रित, असमान औपनिवेशिक-पूँजीवादी व्यवस्था के रूप में, जिसने भारतीय वर्ग-संरचना और राष्ट्रवाद दोनों को जन्म दिया।

राष्ट्रवाद की सामाजिक पृष्ठभूमि

• ए.आर. देसाई — आर्थिक एकीकरण, अंग्रेज़ी शिक्षा, प्रेस, रेलवे-डाक, नए वर्ग → राष्ट्रीय चेतना; बेनेडिक्ट एंडरसन — "मुद्रण पूँजीवाद" और कल्पित समुदाय; पार्थ चटर्जी (The Nation and Its Fragments, 1993) — "आध्यात्मिक" (घर, स्त्री, संस्कृति) और "भौतिक" क्षेत्र का भेद; सबाल्टर्न आलोचना — राष्ट्रवाद की अभिजात व्याख्या।

सामाजिक सुधार आंदोलन

क़ानून — Age of Consent Act (1891), शारदा अधिनियम (1929 — बाल-विवाह निषेध); स्त्री लेखन — ताराबाई शिंदे (स्त्री पुरुष तुलना, 1882), पंडिता रमाबाई।

8. Master Summary Table

9. चार्ट: परंपरा के आधुनिकीकरण के स्रोत

10. Mind Map

11. महत्वपूर्ण One-liners

• "भारतीय समाजशास्त्र के जनक" — जी.एस. घुर्ये; Indian Sociological Society — 1951।
• "Contributions to Indian Sociology" (1957) — लुई ड्यूमों और डेविड पोकॉक।
• "ग्रंथीय दृष्टि बनाम क्षेत्र-दृष्टि" — एम.एन. श्रीनिवास।
• "Social Background of Indian Nationalism" (1948) — ए.आर. देसाई।
• "Modernization of Indian Tradition" (1973) — योगेंद्र सिंह।
• स्व-जनित और पर-जनित नगर (1954) — रेडफ़ील्ड और सिंगर।
• "When a Great Tradition Modernizes" (1972) — मिल्टन सिंगर; "The Modernity of Tradition" (1967) — लॉयड और सुज़ैन रुडोल्फ़।
• "Poverty and Un-British Rule in India" (1901) — दादाभाई नौरोजी।
• स्थायी बंदोबस्त — 1793 (कॉर्नवालिस); रैयतवाड़ी — टॉमस मुनरो।
• Subaltern Studies (1982) — रणजीत गुहा।

12. टिप्स एवं ट्रिक्स

13. PYQ-आधारित प्रश्न एवं मॉडल उत्तर

14. Quick Revision Summary